Está vivo o pensamento de Porteiro. Obra de potencial transformador, a de Manuel S. Porteiro, pensador espírita argentino, tem a direção de novos estágios para as relações humanas, na busca da redução das desigualdades e do progresso social. Eis a justificativa de apresentar-se ao público de língua portuguesa a obra-maior de Porteiro, traduzida do original castelhano Espiritismo Dialectico , 2ª edição da Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires, Argentina, publicada em 1960.

“O mundo precisa transformar-se. Sua ordem atual é injusta e bárbara, materialista, baseada no instinto de competição e não no espírito de fraternidade.”
“O chamado de uma nova ordem social está clamando no coração do mundo e o mundo não pode deixar de atendê-lo, porque ele é um imperativo do progresso terreno, é uma lei maior do que as leis transitórias dos homens...”

Neste ensaio, o filósofo e jornalista espírita J. Herculano Pires (1914-1979) procura dar uma dimensão filosófico-cientítica aos fenômenos mediúnicos que foram produzidos por Chico Xavier (1910-2002), o maior médium da história do espiritismo no Brasil, personalidade notória e conhecida do grande público.

O grande sonho do filósofo espírita José Herculano Pires (1914-1979) foi a Educação Espírita, enquanto proposta filosófica e formal, visando não somente a educação contínua e integral do ser e da sociedade, mas também de uma infra-estrutura educacional, a fim de situar o espiritismo no contexto educacional e pedagógico de seu tempo. Essa revista se constitui na expressão desse seu grande ideal, cuja edição (1970) tornou-se hoje uma raridade.

Publicado inicialmente no periódico santista Espiritismo e Unificação, em abril de 1981, esse texto, devido ao tema e profundidade de sua abordagem, foi lançado no formato de opúsculo pela Divulgação Cultural Espírita Editora (Dicesp). Assinado pela redação do periódico, trata-se de um interessante estudo sobre a questão do poder no espiritismo brasileiro.

“Este trabalho mostra que através da compreensão e divulgação das leis morais, da lei de causa e efeito e da reencarnação, a doutrina espírita pode contribuir para a mudança do paradigma vigente na economia mundial da sociedade atual. Allan Kardec, na pergunta 685a de O Livro dos Espíritos, nos ensina que a educação moral é o elemento não contemplado na ciência econômica. Este elemento permitirá ao ser humano ter no mundo hábitos de ordem e de previdência, com a finalidade de atingir o bem-estar e a segurança de todos neste planeta.”

“Neste breve e sintético ensaio, que oferecemos à meditação de todos e, em especial aos jovens, pretendemos salientar que a ética espírita decorre naturalmente de sua filosofia e que o espírito, acima de qualquer corrente particular de pensamento, encontra-se ligado, indelevelmente ao código básico do Universo, que é a Lei de Deus, insculpida, como ensina O Livro dos Espíritos, na própria consciência.”

O mediunismo faz parte do espiritismo; mas é preciso frisar que mediunismo não é espiritismo. Que há mediunismo nos cultos africanos, não se discute. Mas este motivo ainda não basta. Daí poder-se apresentar a tese de que, embora tenham por base a imortalidade da alma e exercitem o mediunismo, as práticas do africanismo, apesar de espiritualistas, não constituem modalidade do espiritismo.

Com seu estilo agradável e fluente, talvez o melhor texto do espiritismo brasileiro, o escritor, comunicador e pesquisador Krishnamurti de Carvalho Dias (1930-2001) demonstra neste ensaio toda sua erudição e o profundo conhecimento da cultura espírita.

Esta obra, do grande filósofo espírita portenho Humberto Mariotti (1905-1982), foi lançada em 1975 pela Editorial Constancia, de Buenos Aires. É um ensaio sobre a parapsicologia segundo a visão kardecista, que procura dar conta das relações e afinidades entre essas duas vertentes do conhecimento humano.

O autor, Chrysanto de Brito, intelectual espírita de amplos recursos, nos legou esta obra rara, lançada em 1935, onde aborda de modo magistral, segundo um interessante panorama histórico, a relação de Allan Kardec com o espiritismo.

Publicação organizada em 1990 pela professora, pedagoga e oradora espírita Maria Eny Rossetini Paiva, contém artigos de vários autores espíritas sobre as relações entre ecologia e espiritismo. Trata-se de uma edição pioneira, talvez uma das primeiras voltadas para as correlações entre o espiritismo e a ecologia.

Realizado em Santos, em 1985, este evento representou a retomada das questões sociais à luz do espiritismo, em um momento político muito peculiar do País, recém-saído da ditadura militar e em pleno período de abertura democrática. Organizado por universitários espíritas catarinenses, com amplo apoio dos espíritas santistas, o encontro se organizou a partir da leitura e debate deste livro, que traz vários temas sobre o pensamento social espírita.

Publicação organizada pela comissão organizadora do II Encontro Nacional Sobre o Aspecto Social da Doutrina Espírita (1987) e lançada em 1986, com o objetivo de angariar fundos para o evento. Contém artigos de vários autores espíritas acerca do pensamento social espírita.

O único homem que teve a visão da importância moral e sociológica de fenomenologia espírita foi o dr. Rivail. Por isso mesmo, deveria ele apagar-se no mundo oficial da instrução pública, onde se fizera respeitado e querido, para se dar a uma nova obra, a da construção de toda uma filosofia derivada dos golpes que os chamados mortos vibravam sobre mesas, paredes e móveis. Ia desaparecer o cientista Rivail para surgir o filósofo Allan Kardec.

O espiritismo, em sua expressão filosófica, ao tratar das causas dos conflitos humanos, oferece elementos capazes de elucidar e ajudar a superação das crises, pela mudança de seus antecedentes. O presente trabalho analisa o tema apoiado nos fundamentos éticos e morais do espiritismo, que têm vasto campo para crescer nas relações humanas, entre as quais as econômicas e, nestas, as financeiras.

Para Humberto Mariotti, a concepção marxista do homem se ressente do aspecto fundamental, que é o espiritual. A concepção kardeciana supre essa falha, não mais em termos abstratos, como no velho idealismo, mas em termos concretos e, portanto, existenciais. É o homem-espírito de Kardec que dá sentido histórico e moral ao homem-econômico de Marx.

Do simples ao complexo, numa trajetória nem sempre ascendente, mas constante, emergindo dos processos de conservação e destruição, da seleção natural, do reino da necessidade para o da vontade plena, muito além das formas primitivas, o princípio inteligente se autoconstrói através da reencarnação ou palingênese.

A moral espírita é uma moral de princípios; não é uma moral de circunstâncias que, como a estabelecida pela lei civil e pelos costumes sociais, se adapta ao meio e à estrutura econômica e política da sociedade; não é uma moral que beneficia os interesses de uns em detrimento dos interesses dos demais. Pelo contrário, tende a unir os interesses particulares em um só interesse geral, fazendo com que todos os homens sejam solidários na produção e no gozo da riqueza social, de acordo com suas forças, suas aptidões e de suas necessidades.

O materialismo lombrosiano e o espiritismo de Allan Kardec coincidem, notavelmente, em não poucos lugares. Partindo de premissas materialistas e conduzidos pelo mais franco positivismo, ou tomados de conceitos espiritualistas e levados pelo mais sutil idealismo, poderemos chegar às mesmas teorias criminológicas.

O espírita tem que participar e influenciar na sociedade em que vive, procurando levar às instituições que a estruturam os valores e normas do espiritismo. Isso é uma participação política. Não pode se preocupar apenas com a reforma íntima, isolando-se em um “oásis de indiferentismo” pela sociedade em que vive. A participação do espírita, inclusive do jovem, no processo político, social, cultural e econômico deve ser consciente e responsável, tendo como diretriz os princípios e normas contidas em O Livro dos Espíritos.

Todas as expressões da alma e da sociologia do Espírito foram tratadas pela filosofia espírita ou pela cultura espírita. O que agora falta é que essa cultura ou conhecimento do homem e do mundo se transforme em civilização ou em sociedade. Mas para isto é necessário que a filosofia espírita se entrose no processo histórico da humanidade. Sem isto o espiritismo permanecerá desligado da história e, para que esta assuma tonalidades ideais, é preciso que a essência espírita impulsione a fenomenologia social com suas estruturas espirituais e materiais.

Ao mesmo tempo que definia o espiritismo como uma teoria filosófica, Allan Kardec criava-lhe bases científicas, podendo ser considerado como o verdadeiro fundador do que hoje em dia se chama "metapsíquica" ou "parapsicologia".

O que somos? Seres incapazes de auto determinação, arrastados pela fatalidade ou totalmente comandados por fatores externos? Seres completamente livres, donos absolutos do nosso destino? Ou criaturas humanas dotadas de livre-arbítrio e responsabilidade, segundo nosso grau de evolução espiritual,e subordinadas às leis naturais e ao meio social em que vivemos? Diz Aizpúrua: "Quando lemos e relemos, e cada vez mais desfrutamos os escritos desse grande espírito e espírita argentino, vamos percebendo-nos da urgente necessidade que têm as novas gerações de estudar e nutrir-se do pensamento porteiriano, que continua vivo e atual, 50 anos depois. Aliás, mais vivo que nunca, quando alguns setores espíritas procuram converter nosso ideário numa das tantas variantes religiosas-cristãs que existem no mundo ocidental. A caracterização do Espiritismo como Ciência, Filosofia, Moral e Sociologia, em que tanto insistiu Porteiro, com sobras de razão, há de servir como dique àquelas inconvenientes tendências".

Na história do Espiritismo poucas foram as mulheres que se destacaram, seja como intelectuais ou como ativistas. Quase sempre seu papel situa-se num plano bem subalterno, à sombra do marido. Destacam-se mais no campo assistencial, organizando chás beneficentes, administrando entidades assistenciais ou promovendo eventos promocionais. Não é o caso daquela que se tornou conhecida como a Sra. Allan Kardec. Trata-se de Amélie Gabrielle Boudet. Poucas são as informações que temos sobre essa formidável mulher. Todavia, as existentes são suficientes para obtermos um razoável perfil, somente comparável a outra grande mulher espírita, de origem espanhola, Amália Domingos y Soler.

Só o Espiritismo é capaz de forjar um realismo espiritual que suplante o realismo marxista, opondo fatos a fatos e demonstrando, através dos fatos, que o metafísico existe e é uma realidade. E, quando a pugna se resume a uma luta entre o espírito e a matéria, o Espiritismo não pode nem deve calar-se: cabe-lhe intervir na discussão e provar a insuficiência do marxismo como visão total do homem e do mundo.

A Doutrina Espírita, através dos seus princípios éticos expressos em "O Livro dos Espíritos" tem contribuições válidas para a análise da Política. Também através desses princípios permite ao cidadão ter uma avaliação segura sobre o exercício equilibrado e adequado das suas ações na militância político-partidária, quando o objetivo maior será sempre o bem comum.
Consequentemente, o espírita não pode declinar da sua cidadania e deve vivenciá-la de forma consciente e responsável.

As convulsões políticas e sociais do momento histórico em que vivemos nos obrigam a separar nossa atenção dos problemas de índole psicológica para fixá-la nos de índole econômica e social, que também ocupam uma das fases de nossos estudos e exigem ser tratados à luz do Espiritismo.

La calidad de vida y las condiciones del medio ambiente que recibirán nuestros hijos, y probablemente nosotros mismos en futuras encarnaciones, va a depender de nuestra decisión actual de participar ACTIVAMENTE, en nuestra medida, en la búsqueda e implementación de las soluciones a los problemas que aquejan a nuestra sociedad y al planeta.

La moral espírita es una moral de principios; no es una moral de circunstancias que, como la establecida por la ley civil y por las costumbres sociales, se adapta al medio y a la estructura económica y política de la sociedad; no es una moral que beneficia los intereses de unos en detrimento de los intereses de los demás; por el contrario, tiende a mancomunar los intereses particulares en un solo interés general, haciendo que todos los hombres sean solidarios en la producción y en el goce de la riqueza social, de acuerdo con sus fuerzas, sus aptitudes y con sus necesidades; no tiene clases, no admite prerrogativas ni categorías sociales su sanción, a todos los alcanza por igual según sean sus acciones, el grado de comprensión, el mérito o demérito de cada uno; y ante el Juez Supremo, que falla en la conciencia y en las leyes de la misma evolución, no caben títulos ni riquezas, ni castas, ni absurdos privilegios sociales.

Las convulsiones políticas y sociales del momento histórico en que vivimos nos obligan a apartar nuestra atención de los problemas de índole psicológicas para fijarla en los de índole económico y social, que ocupan también una de las fases de nuestros estudios y exigen ser tratados a la luz del Espiritismo.

O medo do fim do mundo, a incerteza neste momento de transição no calendário, tornou-se por demais comum. Seitas e profetas predestinados surgem qual cogumelo em dia de chuva. Profecias, notadamente as de Nostradamus, são lembradas e citadas até às raias do insuportável. Um mau agouro paira sobre as mentes mais frágeis. Cada seita com seu cortejo de fanáticos já estabeleceu sua agenda.

O presente trabalho é uma modesta abordagem do racismo e suas várias implicações, sob a ótica da filosofia espírita. São reflexões sobre a presença desse sistema sectário de pensamento na sociedade, e que tantos prejuízos tem trazido para a paz e a fraternidade entre os homens.
O que é o racismo? Como se dá sua presença de modo tão marcante na sociedade brasileira e no próprio movimento espírita? São algumas questões, dentre outras, que esse trabalho procura abordar

A história do conhecimento é uma seqüência de erros, equívocos e frustrações. Este o motivo por que Sócrates costumava explicar: “Só sei que nada sei, e que a filosofia começa quando começamos a duvidar.” Outra coisa não tem feito o homem, desde as cavernas da era pré-lacustre, do que errar para aprender. A história da civilização não é, portanto, somente a da luta de classes, segundo o materialismo dialético, mas a própria história do erro.